ПУТИН

Чӣ рафтааст, ки ҷуз зулму ғам намебинем
Асири панҷаи ин рӯзгори нангинем

На фикри авҷи саъодат, на фикри тарҳи навем
Ки соилони сари роҳи давлати Чинем

Чи солҳо, ки гузашт аз шиори истиқлол
Вале ҳанӯз аҷирони дасти Путинем.

Асири тафриқаему фиреби сад солус
Дучори гиряи бехуд, ҳамеша ғамгинем!

Билоди куфр ба фикри уруҷи инсонанд
Ҳанӯз мо пайи шаръи қавоиду динем!

Расидаанд ба моҳу ба фикри Мирриханд
Дучори масъалаҳои камарбапоинем!

#РИШВАХОР

رشوه خوار

مردی پیام داد: غزل بی شمار گو
اما برای من کمی از رشوه خوار گو
از انبساط سایه ی دیوارهای فقر،
از تهمت و خیانت و ظلم فشار گو
فردوسی زمان خودت باش،حق بگو
هجویه ای به دولت شب آشکار گو
ما رهروان خسته این راه تیره ایم
از عصمت دریده ی قوم بهار گو
از چشمهای نافذ و لبهای یار نه!
یک بیت از هوای بد روزگار گو
تاریخ انقضای ستایش فرا رسید
از حرفهای پوچ سیاست مدار گو
مکتب فریبخانه ی دانش فروشی است
از مرد ورشکسته! از آموزگار گو!
بیمار می شوی و مداوا نمی شوی
از درد خانه های به دکتر دچار گو
سرمایه های ملت ما کوچ کرده اند
از غربت همیشه ی سرمایدار گو
هر جا که میرویم به شب میرسیم و شب
از شیخ شب نشین و غم انتظار گو
طوفان درد در دل ما موج می زند
از زخم کهنه از دل زار و نزار گو
از عشق سال هاست که مهجور مانده ایم
از درد هجرت و غم چشم انتظار گو
مقصود ما ستاره ی دنباله دار نیست
از این همه مصیبت دنباله دار گو
در مذهب بهار شکفتن به ریشه است
از مرد ریشدار نه! از ریشه دار گو!
بار دگر به خواهشم اصرار میکنم
من مرد داغ دیده ام از رشوه خوار گو

فردوس اعظم

Марде паём дод: Ғазал бешумор гӯ
Аммо барои ман каме аз ришвахор гӯ
Аз инбисоти сояи деворҳои фақр
Аз туҳмату хиёнату зулму фишор гӯ
Фирдавсии замони худат бош, ҳақ бигӯ
Ҳаҷвияе ба давлати шаб ошкор гӯ
Мо раҳравони хастаи ин роҳи тираем
Аз исмати даридаи қавми баҳор гӯ
Аз чашмҳои нофизу лабҳои ёр на!
Як байт аз ҳавои бади рӯзгор гӯ
Торихи инқизои ситоиш фаро расид
Аз ҳарфҳои пӯчи сиёсатмадор гӯ
Мактаб фиребхонаи донишфурӯшӣ аст
Аз марди варшикаста, аз омӯзгор гӯ
Бемор мешавию мудово намешавӣ
Аз дарди хонаҳоибадуктурдучор гӯ
Сармояҳои миллати мо кӯч кардаанд
Аз ғурбати ҳамешаи “сармоядор” гӯ
Ҳарҷо,ки меравем башаб мерасему шаб
Аз шайхи шабнишину ғами интизор гӯ
Тӯфони дард дар дили мо мавҷ мезанад
Аз захми куҳна аз дили зору низор гӯ
Аз ишқ солҳост, ки маҳҷур мондаем
Аз дарди ҳиҷрату ғами чашминтизор гӯ
Мақсуди мо ситораи дунболадор нест
Аз ин ҳама мусибати дунболадор гӯ
Дар мазҳаби баҳор шукуфтан ба решаас
Аз марди ришдор на аз решадор гӯ!
Бори дигар ба хоҳишам исрор мекунам
Ман марди доғдидаам, аз ришвахор гӯ!

#Фирдавси_Аъзам
#Ришвахор
#Тоза

ЯК ХАТТ ФОСИЛА

Тамоми мутуни торихии эронӣ ба хатти порсӣ аст ва танҳо роҳи дастёбӣ ба улуму фунун, маҳоратҳо, адабу фарҳанг ва ҳар риштаи дигар дар миёни порсиён ҳамин хатт аст. Пас чаро мо эрониёни Фароруд барои пайванд хурдан бо гузаштаи худ ба ин хатт, ки хати аслиамон аст барнамегардем?
Инро бояд бипазирем, ки агар забони инглисӣ забони тиҷорат, забони фаронса забони илму ҳуқуқ ва забони арабӣ забони дин аст, пас забони порсӣ забони шеъру мусиқиву ҳунар, маърифату донойӣ ва аз ҳама муҳим забони аслии мо аст!
Агар шоирони мо набуданд, агар Фирдавсӣ набуд, Рудакӣ набуд, Мавлоно набуд….инак забони порсӣ ҳам набуд.
Торих гувоҳ аст, ки ирониён дар пешрафту рушди забону хатти порсӣ нақши таъинкунандае доштанд. Ва ҳамин торих мегӯяд, ки торихи мо мардуми Тоҷикистон, Афғонистон, Эрон ва шарқи Узбакистон комилан тафкикнопазир аст.
Ифтихори мо порсигӯёну порсисароён ҳамин хатт аст, ки бо забон пайванди танготанг дорад ва танҳо адабиёти ғании порсӣ аст, ки ба ганҷинаи адаби ҷаҳонӣ наздики 25 ҳазор шоири соҳибдевон тақдим дошта аст. Миёни мову Эрону Афғонистон танҳо фосила як хатт аст.

Зинда бод порсӣ.

یک خط فاصله

تمامی متون تاریخی ایرانی به خط پارسی است و تنها راه دستیابی به علوم و فنون و مهارتها و ادب و فرهنگ و هر رشته ای دیگر در میان پارسیان همین خط هست. پس چرا ما ایرانیان فرارود برای پیوند خوردن با گذشته خود به این خط که خط اصلی امان است برنگردیم؟
این را باید بپذیریم که اگر زبان انگلیسی زبان تجارت، زبان فرانسه زبان علم و حقوق، و زبان عربی زبان دین است پس زبان پارسی زبان شعر و موسیقی و هنر و معرفت و از همه مهم زبان اصلی ما است.
اگر شاعران ما نبودند، اگر شاهنامه نبود، اگر اثار رودکی نبود، اگر… اینک زبان پارسی هم نبود!
تاریخ گواه است که ایرانیان در پیشرفت زبان و خط پارسی نقش تعیین کننده داشتند. و همین تاریخ میگوید که تاریخ ما مردمان تاجیکستان و افغانستان و ایران و شرق ازبکستان کاملن تفکیک ناپذیر است.
افتخار ما پارسی گویان همین خط است که با زبان پیوند تنگاتنگ دارد و تنها ادبیات پارسی است که به گنجینه ادب جهانی نزدیک ۲۵ هزار شاعر صاحب دیوان تقدیم داشته است. میان ما و ایران و افغانستان تنها فاصله یک خط است!
زنده باد پارسی!

Худо дар ҳиҷоб нест

#خدا_در_حجاب_نیست!

در خانه ی دل است فقط در کتاب نیست!
این یک حقیقت است خدا در حجاب نیست!

نقّاشْ تا شدیم فقط درد می‌کشیم
اندازه ی غمِ دلمان هیچ قاب نیست!

ما با جهان تنگ شما خو نمی‌کنیم
کنجِ قفس که عرصه ی بالِ عقاب نیست!

غوکان به کنجِ برکه و مُرداب قانع اند
جای نهنگ گوشه‌ای این منجلاب نیست

“نابُرده رنج، گنج مُیسر نمی‌شود”
این گنج زود یافته تان جز حباب نیست

بی عشق چار فصل خدا فصل مردن است
اصلاً دلیل گرمیِ روز آفتاب نیست!

گاه از مرور خاطره‌ها مست می‌شوی
گاهی دلیل مستیِ آدم شراب نیست

شب، نصف شب، سپیده دمان،صبح، هر زمان
آسوده آن کسی است،که در بندِ خواب نیست!

#فردوس_اعظم
#شعر_امروز_تاجیکستان
غزل تازه

https://telegram.me/firdavsiazam

شاعری از تبار آیینه ها

درخت تنومند ادب پارسی، امروز در سراسر ایرانشهر سایه گسترده است و شعر امروز ایران، افغانستان و تاجیکستان نیز شاخساران سایه‌گستر آن هستند.

امروز از کشورهای فارسی زبان سرایندگانی برخاسته‌اند که کوله‌باری از دانش و تجربه نسل‌های پیش را بر دوش دارند و نگاهشان به راه پرفراز و نشیبی است که تا آینده‌ای درخشان‌تر ادامه دارد.

ارتباطات بیشتر، هم‌نشینی و هم‌اندیشی سرایندگان پارسی‌گو، همراه با دگرگونی‌های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی چند دهه اخیر، زمینه رشد بهتر و بیشتر این سخنوران نواندیش را فراهم آورده است.

یکی از این میانه، فردوس اعظم، سراینده توانا و روزنامه‌نگار جوان تاجیک است که تاکنون از او دو دفتر شعر با نام «ابرهای آبی» و «یک بغل غزل» منتشر شده است. دفتر حاضر «آیین آیینه» نیز دربرگیرنده بیش از 60 غزل از اوست که در امتداد دو اثر پیشین همچون آیینه، بازتابی از زلالی حس درونی شاعر شوریده حال است.

بیشتر غزل‌های این دفتر، عاشقانه‌های زمینی هستند و این شرح اشتیاق شاعر، سرشار است از عواطف و احساسات شخصی که در محیطی ساده و صمیمی به تصویر کشیده شده‌اند.

کلیدواژه غزل‌های شاعر در این دفتر، چنان‌که از نامش نیز پیداست، «آیینه» است. فردوس، هم‌مسلک بیدل و آیینه او نیز از جنس «آیینه معشوق نما»ی بیدل است.

آیینه بیش از هر واژه‌ای در شعر او تکرار شده است اما هر بار شاعر در آیینه سخن خود جلوه‌ای دیگر از یار و نمایی متفاوت از خویش یا جامعه را باز می‌نمایاند. این آیینه‌ها گاه «پاک و بی‌ریا» و گاه بازگو کننده «خاطره»ها و در جایی دیگر «پُرگرد» و «آلوده به زنگار» و یا کنایه از «چشم تار» هستند، ولی گاه چنان برای شاعر مقدس اند که به نامشان سوگند می خورد:

قسم به آیینه‌ها هیچ کس شبیه تو نیست
تو برگزیده شدی، انتخاب را چه‌کنم

اندیشه فردوس ایرانشهری است و جفرافیای شعرش به پهناوری ایرانشهر گسترده است؛ او پیش‌تر در دفتری دیگر گفته است:

تاجیک و افغان و ایرانی همه از یک تبار
از دوشنبه من به کابل سوی تهران آمدم
آمدم تا خویش را در خویشتن پیدا کنم
چون نشان آل سامان بر خراسان آمدم

و در غزل‌های این دفتر از خجند، سمرقند، بخارا، ورزاب، شیراز، بلخ و تبریز می‌گوید؛ از آمودریا و اروند سخن می‌راند و اگر به فراخور بیان حال از قله پامیر نام می‌برد، توازن در نگاه را رعایت می‌کند و همان‌جا از دماوند نیز یاد‌می‌کند:

چشمت شبیه قله پامیر پُرشکوه
دل را به یک نگاه دماوند می‌کنی

سنت‌های کهن و فرهنگ مشترک مردم ایران، تاجیکستان و افغانستان که شاعر از کودکی تا جوانی با آنها خوگرفته است، در لابلای غزلش به چشم می‌آید:

نوروز از نگاه تو آغاز می‌شود
بی‌شک خدای موسم عشق و سرور تو

حالا که عید آمده، از من سراغ کن
از کوچه نگاه دلم کن عبور تو

یا

باز کن در را که امشب باز یلدا آمده
دختر گیسو بلند نیک سیما آمده

سفره‌ها را پهن کن، آجیل و شیرینی بیار
زآن که مهمان از دیار عشق اینجا آمده

کشمش و گردو و کرچ تربُز و سیب و انار
این همه از سفره مردان والا آمده

ما همه در منزل مادر کنار همدگر
فرصت شهنامه‌خوانی‌های بابا آمده

باز کن دیوان اشعار لسان‌الغیب را
تا ببینی غنچه فالت شکوفا آمده

دختر خورشید را، این شب به دنیا داده است
سنت این شب یقینا از اوستا آمده

نصف شب ناگه صدای تق‌تق در می‌رسد
باز کن در را که امشب باز یلدا آمده

نگاه او به ادب فارسی و بزرگان شعر نیز به همان اندازه گسترده است و از آشنایی او با متقدمان و معاصران حکایت دارد. اگر ‌در جایی از حافظ و سعدی، مولوی و نظامی، گنجوی، بیدل دهلوی و باباطاهر یاد می‌کند و در پیروی از حافظ شهر خجند را به یار تقدیم می‌کند، در جایی دیگر معاصرانی همچون زنده‌یاد لایق شیرعلی شاعر معاصر تاجیک و یا فروغ فرخزاد، حسین منزوی، قیصر امین‌پور و سهراب سپهری را هم فراموش نمی‌کند و خنده یار را به شکوه غزل‌های منزوی همانند می‌کند، یا با زبان «فروغ» از یار فروغ طلب می‌کند:

امشب بیا و خاطره‌ها را مرور کن
اما تو «با چراغ بیا» با سپاه نه!

شعر شاعر «شاهد همه دردهای» اوست. اگر در جایی می‌گوید «غزلم درد می‌کند» یا «حجم تمام درد مرا شعر می‌کشد»، درد او تنها هجران و فراق یار نیست. او رنج زنده زنده سوختن «فرخنده»ها را در آتش جهالت زهدفروشان ریایی جامعه با همه وجود خویش حس می‌کند و از آن شِکوه می‌کند:

سر بریدند و گفتند که خدمت این است
هرکجا جار کشیدند، دیانت این است

عشق را دار زدند، عاطفه را سوزاندند
با همین سادگی گفتند، محبت این است

عزم کردند دلیری خود اثبات کنند
جانِ «فرخنده» گرفتند که همت این است

او در نکوهش آتش جنگی که دامان هم‌تباران افغان را گرفته است، از دست سیاست‌بازان و جنگ‌سالاران زبان به گلایه می‌گشاید:

لعنت به جنگ و اسلحه، لعنت به این همه
گرد مدار حادثه گردیده‌ایم ما

دنیا میان آتش و خون رنگ خویش باخت
از جنگ‌ها چه خیر مگر دیده‌ایم ما؟

و در جایی دیگر شاعر نواندیش با تلخکامی روی به خرافه‌باوران و کهنه‌اندیشان زمانه می‌گوید:

با کهنگی باور خود خو گرفته‌اید
در تنگنای سینه‌تان عطر عید نیست

عمریست تا اسیر خرافات مانده‌اید
در ذهنتان بشارت حرف جدید نیست

فردوس در انتخاب واژگان، خود را گرفتار دایره بسته واژه‌های متداول در غزل قدیم نمی‌کند. واژه‌ها و ترکیب‌هایی همچون فلوت، عنکبوت، پنجره، عینک، شیشه، کفش، حوض خانگی، خودکار، دریای عسل، قرص خواب، عروسک، گل‌مصنوعی، دکتر، استکان و… در غزل فردوس برای کمک به بیان بهتر، ملموس‌تر و خودمانی‌تر مفاهیم به کار می‌رود و محتوای شعر او را امروزی‌تر و از تکرار و یک‌نواختی دور می‌کند:

سیرت ما را به ظاهربینی چشمان خویش
پشت عینک‌های خودبینی تماشا می‌کنید

لحن برخی واژه‌ها به ویژه آنجا که در توصیف سیمای یار است و به یار از «موت» یا «چشمات» می‌گوید، چنان ساده و صمیمی می‌شود که به نجوای عاشقانه بیشتر نزدیک است تا غزل عاشقانه:

با رفتنت سفیدی مویم فزود، آه
روزم سیاه رنگ همانند موت شد

این رویکرد بی‌پیرایه شاعر در انتخاب واژگان باعث شده است که شنونده لحن و لجهه تاجیکی او را نیز در لابلای غزل حس کند، به ویژه آنجا که «گپ»‌زدن را به جای صحبت‌کردن، «الو گرفتن» را به جای آتش‌گرفتن، «از من سراغ کن» را به جای از من سراغ بگیر، «استید» را به جای هستید، «هی» را به جای همیشه، «گاز کردن» را به جای گاز زدن و یا «نسبزد» را به جای سبز نشود، به کار می‌برد و یا آنجا که برخی واژگان متداول در بین تاجیک‌ها همچون حَولی (حیاطِ خانه)، جف زده از مصدر جفیدن ( واق واق کردن سگ)، کرچ تربُز (قاچ هندوانه) و کم‌بغل (تهی‌دست) را به روانی در غزل خود جای می‎دهد و بر غنای شعر فارسی می‌افزاید.

فردوس به خاطر ارتباط نزدیک فرهنگی و ادبی با ایران و انتشار آثارش به خط فارسی در ایران، سخنش بر دل همزبانانش در ایران و افغانستان می‌نشیند و حس و حال شعرهایش به حال و هوای احساسی در غزل ایران نزدیک‌تر است.

بی‌گمان حضور شاعران نواندیش، خوش ذوق، مردمی و هویت‌خواه همچون فردوس اعظم در گستره ادبیات فارسی، می‌تواند پیوندهای فرهنگی مستحکم‌تری بین مردمان کشورهای فارسی زبان ایجاد کند و زمینه‌ساز همبستگی، اتحاد و یگانگی مردمان فلات ایران در آینده باشد.

#شاهین_سپنتا
#نویسنده

اسفندماه 1396 خورشیدی

@firdavsiazam

Пушти хати гӯшӣ

Модар: Салом бачам
Ман: Салом очаҷон
Модар: Чӣ ҳол дорӣ? Аҳволат хуб аст? Куҷо ҳастӣ?
Ман: Шукр очаҷон, хубам, дар ҳоли гузаштан аз марзам.
Модар: Кадом марз бачам?
Ман: Ҷавонӣ…
Модар: Эй бачаме! Ин марзҳо гузаштанианд, фақат меҳри модарию фарзандӣ марз надорад ва хатти марзро ҳар шаб бо чашмҳои тарам мола мекунам…
Ман: Ҳо, ту ҳеч вақт аз марзи модариат нагузаштӣ. Дӯстат дорам ва бӯят ҳамеша ҳамроҳи ман аст.